JelajahPesantren.Com – Ahmad Dahlan, pendiri organisasi Islam Muhammadiyah di Indonesia, merupakan sosok yang berpikir maju dan berorientasi pada pembaharuan. Dalam merumuskan pemikirannya, Ahmad Dahlan banyak dipengaruhi oleh dua tokoh reformis Islam, yaitu Muhammad Abduh dari Mesir dan Abdul Wahab dari Arab Saudi. Abduh, yang dikenal sebagai tokoh pembaharu Islam, mempromosikan pemurnian ajaran Islam dari bidah dan khurafat serta menentang dominasi Barat. Dia menggunakan bendera salafisme sebagai kampanye intelektualnya, namun dengan nuansa yang berbeda dari salafisme versi Abdul Wahab. Abduh menekankan pentingnya akal dalam interpretasi teks keagamaan dan keterbukaan terhadap perubahan zaman. Pemikiran ini memberikan inspirasi bagi Ahmad Dahlan dalam membentuk pemikiran dan gerakan Muhammadiyah.
Namun, Ahmad Dahlan tidak hanya menyerap pemikiran Abduh dan Abdul Wahab secara mentah-mentah. Dia melakukan reinterpretasi dan penyesuaian dengan konteks sosial, politik, dan budaya di Indonesia. Ahmad Dahlan melihat bahwa pemikiran Abduh dan Abdul Wahab memiliki relevansi dan dapat diaplikasikan dalam konteks Indonesia, namun perlu penyesuaian dan adaptasi. Misalnya, dalam menghadapi dominasi kolonial Belanda, Ahmad Dahlan mengadopsi pendekatan non-konfrontatif yang diajarkan oleh Abduh dan menerapkannya dalam bentuk pengembangan mutu pendidikan. Dia juga mengadaptasi pemikiran Abdul Wahab tentang pentingnya memurnikan ajaran Islam, namun dengan penekanan pada penolakan terhadap praktik-praktik bidah dan khurafat yang berkembang di masyarakat Indonesia. Dengan demikian, Ahmad Dahlan menunjukkan bahwa pemikiran Islam dapat beradaptasi dan berkembang sesuai dengan konteks dan kebutuhan masyarakat.
Muhammad Abduh, seorang pemikir dan reformis Islam asal Mesir, dikenal sebagai pelopor gerakan pembaharuan di dunia Islam. Gerakan ini memiliki dua tujuan utama, yaitu memurnikan ajaran Islam dari bidah dan khurafat serta melawan dominasi Barat. Abduh melihat bahwa banyak praktik dalam Islam yang telah menyimpang dari ajaran aslinya, sering kali karena pengaruh budaya lokal atau penafsiran yang salah. Selain itu, dia juga melihat bagaimana dominasi Barat telah memengaruhi dunia Islam, baik secara politik, ekonomi, maupun budaya. Untuk itu, dia memulai gerakan pembaharuan untuk mengembalikan ajaran Islam ke bentuk aslinya dan memberikan respon intelektual terhadap dominasi Barat.
Abduh menggunakan bendera salafisme dalam kampanye intelektualnya. Salafisme, dalam pemahaman Abduh, adalah gerakan yang berusaha kembali ke ajaran Islam yang murni, seperti yang diajarkan oleh Rasulullah dan generasi awal Islam. Namun, salafisme Abduh bukanlah salafisme yang kaku atau literal. Sebaliknya, ini adalah salafisme yang dinamis dan responsif terhadap perubahan zaman. Abduh menekankan pentingnya akal dalam interpretasi teks keagamaan dan berpendapat bahwa pemahaman Islam harus dapat beradaptasi dengan perkembangan zaman. Pemikiran Abduh ini kemudian memengaruhi Ahmad Dahlan, pendiri Muhammadiyah, dalam membentuk pemikiran dan gerakan Muhammadiyah. Ahmad Dahlan melihat bagaimana pemikiran Abduh dapat diaplikasikan dalam konteks Indonesia, dan bagaimana ia dapat digunakan untuk memperbaiki kondisi umat Islam di Indonesia.
Abdul Wahab, pendiri gerakan Wahabi di Arab Saudi, dikenal dengan pendekatannya yang literal dalam memahami teks-teks keagamaan. Wahab berpegang teguh pada teks-teks asli dan menolak penafsiran yang berlebihan atau berbeda dari apa yang secara eksplisit ditulis dalam teks tersebut. Pendekatan ini, meski memiliki kekuatan dalam mempertahankan kemurnian ajaran, sering kali dianggap kurang adaptif dan responsif terhadap perubahan dan tantangan zaman. Wahab juga dikenal dengan penekanannya pada ajaran tauhid yang murni dan penolakannya terhadap praktik-praktik yang dianggap bidah atau menyimpang dari ajaran Islam asli.
Pemikiran Abdul Wahab ini memberikan pengaruh pada Ahmad Dahlan, namun Ahmad Dahlan tidak sepenuhnya mengadopsi pemikiran Wahab. Ahmad Dahlan, dalam konteks Indonesia, melakukan reinterpretasi dan penyesuaian terhadap pemikiran Wahab. Dia memahami bahwa konteks sosial, politik, dan budaya di Indonesia berbeda dengan konteks di Arab Saudi, tempat gerakan Wahabi berakar. Oleh karena itu, Ahmad Dahlan mengambil elemen-elemen dari pemikiran Wahab yang dia anggap relevan dan bermanfaat untuk masyarakat Indonesia, sementara dia menyesuaikan atau bahkan menolak elemen-elemen lain yang dia anggap kurang sesuai atau bahkan berpotensi merugikan. Dengan demikian, Ahmad Dahlan menunjukkan bagaimana pemikiran Islam dapat beradaptasi dan berkembang sesuai dengan konteks dan kebutuhan masyarakat setempat.
Ahmad Dahlan, dalam konteks Indonesia, melihat pemikiran Muhammad Abduh sebagai solusi untuk berbagai masalah yang dihadapi oleh umat Islam di Indonesia pada saat itu. Pada masa itu, umat Islam Indonesia menghadapi tantangan besar berupa penyebaran ajaran Islam yang dipengaruhi oleh bidah dan khurafat, serta dominasi kolonial Belanda. Ahmad Dahlan melihat bahwa pemikiran Abduh, yang menekankan pentingnya memurnikan ajaran Islam dan melawan dominasi Barat, dapat menjadi obat mujarab untuk masalah-masalah tersebut. Dalam hal ini, Ahmad Dahlan tidak hanya menerima pemikiran Abduh begitu saja, tetapi melakukan reinterpretasi dan penyesuaian dengan konteks sosial, politik, dan budaya di Indonesia.
Selain itu, Ahmad Dahlan juga berusaha menerapkan pemikiran Abduh dalam praktik. Dia melihat pentingnya pengembangan mutu pendidikan sebagai cara non-konfrontatif untuk melawan dominasi kolonial Belanda. Dalam konteks ini, Ahmad Dahlan membangun sekolah dan madrasah sebagai bagian dari upaya untuk meningkatkan kualitas pendidikan umat Islam di Indonesia. Dia juga mendirikan rumah sakit dan program pengasuhan anak yatim sebagai bagian dari upaya untuk meningkatkan kesejahteraan umat Islam. Selain itu, Ahmad Dahlan juga mendirikan gerakan perempuan bernama Aisyiyah pada tahun 1917 bersama dengan istrinya, Siti Walidah. Gerakan ini merupakan upaya Ahmad Dahlan untuk memberdayakan perempuan dalam masyarakat Islam Indonesia. Semua ini menunjukkan bagaimana Ahmad Dahlan berusaha menerapkan pemikiran Abduh dalam konteks Indonesia.
Ahmad Dahlan, dalam mengadaptasi pemikiran Abduh dan Abdul Wahab, menunjukkan kepiawaiannya dalam memahami dan merespons tantangan konteks sosial, politik, dan budaya di Indonesia. Ahmad Dahlan tidak sekadar menerima pemikiran Abduh dan Abdul Wahab secara mentah-mentah, tetapi melakukan reinterpretasi dan penyesuaian. Misalnya, dalam menghadapi dominasi kolonial Belanda, Ahmad Dahlan mengadopsi pendekatan non-konfrontatif Abduh melalui peningkatan mutu pendidikan. Dia juga memanfaatkan pemikiran Abdul Wahab tentang pentingnya memurnikan ajaran Islam dari bidah dan khurafat, tetapi dengan penyesuaian yang relevan dengan konteks budaya lokal Indonesia. Ini menunjukkan bahwa Ahmad Dahlan tidak hanya seorang pemikir, tetapi juga seorang praktisi yang mampu menerapkan pemikiran Islam dalam tindakan nyata yang relevan dengan konteksnya.
Lebih jauh, pendekatan Ahmad Dahlan ini menunjukkan bahwa pemikiran Islam tidak monolitik, tetapi dapat beradaptasi dan berkembang sesuai dengan konteks dan kebutuhan masyarakat. Ini adalah bukti bahwa Islam adalah agama yang dinamis dan relevan dengan berbagai konteks dan zaman. Pemikiran Islam bukanlah suatu entitas yang kaku dan statis, tetapi merupakan suatu tradisi intelektual yang kaya dan beragam, yang terus berkembang dan beradaptasi dengan berbagai kondisi dan tantangan baru. Dengan demikian, Ahmad Dahlan menunjukkan bahwa pemikiran Islam dapat dan harus berdialog dengan konteks sosial, politik, dan budaya tempat ia berada, dan bahwa pemikiran Islam dapat memberikan solusi yang relevan dan efektif untuk berbagai masalah dan tantangan kontemporer.
Kesimpulan
Pemikiran Ahmad Dahlan menunjukkan bagaimana pemikiran Islam dapat beradaptasi dan berkembang dalam konteks sosial, politik, dan budaya yang berbeda. Ini dapat dilihat dari bagaimana Ahmad Dahlan menerjemahkan dan menerapkan pemikiran Muhammad Abduh dan Abdul Wahab dalam konteks Indonesia. Ahmad Dahlan tidak hanya menyerap pemikiran mereka secara mentah-mentah, tetapi melakukan reinterpretasi dan penyesuaian sesuai dengan realitas dan kebutuhan masyarakat Indonesia. Misalnya, dalam merespon dominasi kolonial Belanda, Ahmad Dahlan memilih pendekatan non-konfrontatif seperti pengembangan mutu pendidikan. Ini menunjukkan bagaimana Ahmad Dahlan mampu mengadaptasi pemikiran Islam dalam merespon tantangan dan isu-isu kontemporer.
Bukti lain dari kedinamisan dan relevansi Islam dalam berbagai konteks dan zaman adalah pendirian gerakan perempuan Aisyiyah oleh Ahmad Dahlan. Ini merupakan respons terhadap marginalisasi perempuan dalam masyarakat dan agama pada saat itu. Dengan mendirikan Aisyiyah, Ahmad Dahlan menunjukkan bahwa Islam bukanlah agama yang meminggirkan perempuan, tetapi justru memberikan ruang bagi perempuan untuk berpartisipasi dan berkontribusi dalam berbagai aspek kehidupan, termasuk dalam bidang pendidikan dan sosial. Ini adalah contoh konkret bagaimana pemikiran Islam dapat beradaptasi dan berkembang sesuai dengan konteks dan kebutuhan zaman. Dengan demikian, pemikiran Ahmad Dahlan menunjukkan bahwa Islam adalah agama yang dinamis dan relevan dengan berbagai konteks dan zaman.
